トークイベントが無事に終わり、ほっとしています。非常勤の講義やら（最近はすっかりやる気をなくしていますが）学会発表などでさんざん喋っているのでいまさら緊張はしませんが、けれども来ていただいたみなさんと楽しさを共有したいという気持ちは人一倍強いので、そういった点では良いイベントになったのではないかと感じています。無論ですがそれはぼくの発表が良かったからではまったくなくて、スタッフの皆さん、そもそもの中心である『修理する権利』の面白さ、もうひとりのスピーカーであった中村健太郎さんのトークの面白さに全面的に拠っています。ぼくはといえば忍びの者として目立たず突然訳の分からないことを言い出したりせず終えられただけで大成功です。いや本当かな？　本当に訳の分からないことを喋っていなかったかな？　しかしすでにすべての記憶が靄の彼方なので、成功したと思い込めばそれが現実です。

けれども真面目な話、たとえばシンポジウムとかってありますよね。まだ真面目に学会活動をしていたとき、しばしばシンポジウムの企画やらにかかわることがありました。実際自分が喋ったり、提題者になったり。そういうときにいつも残念だったのは、どうしてもシンポジウム全体としての統一感を作ることができなかったなあ、ということでした。特に学会主宰のシンポなんて、喋るのも聴くのも研究者ばかりじゃないですか。そうするとどうしても皆、自分の専門の話をすることになる。全体のテーマがあってそれに合わせて喋るにしても、やっぱりそれだけでは（ぼくにとっては）どうしようもなく足りませんでした。例えばバンドとして一つの曲を演奏するような……。あるいはアルバムを作るような……。うーん、うまく言えませんが、シンポにしろトークイベントにしろ、要するにひとつのイベントな訳ですので、それを聴きにきてくれた方にひとつのまとまりとして自然に受け止めてもらえるような、そういった統一感がぼくは欲しいのです。

今回は少しそれができたような、自分としては比較的納得がいったような感覚がありました。

どうなんでしょうね、恐らくぼくは、やはり純粋な研究者ではなくて、純粋なプログラマでもなくて、楽しい物語を作りたいというのが根本にあるのだと思います。楽しいといってもげらげら笑えるということではなくて、悲しい物語だって作ったり聞いたりするのは楽しいですよね。言葉って、まったく逆の意味を持つものだし、それを使いこなせないのであれば、それじゃあ論文くらいしか書けないですよ。「苦しい」「あ、苦しいんだね！」みたいな。ぼくはそれは莫迦ではないかと思う。いやもちろん苦しいのは嫌ですが。

そう……だから……イベントもひとつの物語で、でもそれは統一感があるという意味でひとつなのであって、誰にとっても同じ物語である必要はまったくないのです。というよりも誰一人として同じ読みができないからこそ、物語はひとつの世界になるのです。

博士課程のとき以降お世話になっていた先生が、彼は恐らくただひとり、いまぼくが唯一メインで参加している研究会に対して肯定的に、しかも鋭い批判を含めたコメントを下さっていたのですが、しばしばぼくに「まずは言葉の定義をしっかり共有しなければ研究会なんて意味がない」ということを仰っていました。それはまったくその通りで、これほど必要なことはありません。ただ同時に、ぼくは言葉なんてその人の捉え方次第でぜんぜん構わないし、結論だってどう読み取ってくれても構わないとさえ思っていました。なぜならぼくが書きたいのは物語だから。世界をこういう風に見ることができますよ、面白くないですか？　ということ。それが正しいスタイルだと言いたいのではなくて、ぜんぜんそうではなくて、それは結局、人間はその人が取れるスタイル以外のスタイルは取れないというただ単純な事実を示しているに過ぎません。そしてだからまあ……ぼくはいわゆる一般的な意味での「研究者」ではないのだろうとも最近思います。ネガティブな意味ではなくて。最高にポジティブな意味で、です。そもそも、この世界をこう見てみようと考えるひとであれば、もうその時点でそのひとは研究するひとだし、物語を書くひとです。

太宰の……このひと太宰のことばっかり書いていますが、まあともかく『如是我聞』は人文系の研究者なら絶対に読むべきだとぼくは思います。しかし今回は『如是我聞』ではなく「葉」から。

芸術の美は所詮、市民への奉仕の美である。

^{太宰治「葉」『晩年』（新潮文庫）所収、p.13}

これも伝わらないひとには伝わらないのですけれども、ぼくにとっての研究も、できればこの域にまで達したい。そう思っています。いま、トークイベントが終わって、それこそ学会発表やらシンポやらよりもよほど準備に時間をかけて、けれどもこれで再び自分の単著原稿に戻れそうです。というか戻ります。戻る。絶対に戻るのだ。そして書きかけのまま中断していた原稿を眺めてみたらこれが硬い。何じゃこりゃみたいに硬い文章。ただ、それに気づけたということはこの遅延がまったく無駄ではなかったということの証左でもあります。だからまあ、いま、気持ちは明るいです。

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突然話が変わるようで変わらないのですが、ぼくが最初に単著を出した共和国の代表、下平尾直氏の本が出版され、刊行記念イベントも開かれるそうです。

【下平尾直× 木瀬貴吉】出版は社会をどう変えるのか？（下平尾直『版元番外地』（コトニ社）刊行記念トークイベント） https://t.co/v0kPwkYICz @PeatixJPより

— 《日本一走る本屋》Readin'Writin' BOOK STORE (@ochimira) July 9, 2025

共和国はほんとうに良い本ばかり出している稀有な出版社です。ぼくはそうとうに暗い、陰湿な、陰惨で陰鬱で湿った犬のような匂いがする人間ですが、それでもある種の希望を持ってこの社会で生き残っているのは――という割には常にニヤニヤ笑ってもいてこれまた薄気味悪いと言われる所以ですが――とにもかくにもこういった素晴らしい出版社が幾つもあるからです。思想系なんて、本という具体的な、しかも極めて幸運に恵まれれば美しく手触りの良いものに具現化されなければ、誰かになんて伝わらないです。いやそんなこともないかもしれないけれど、本とともに育ったぼくは、そう思います。

共和国はそういった出版社のもっとも先端のひとつであり、（いまでもそうですが）まったく無名だったぼくの原稿を引き受けてくださったというとんでもない出版社でもあります。下平尾さんにはお会いした数回のすべてにおいてただただ迷惑ばかりをかけ、毎回毎回その凄まじい迫力に緊張しっぱなしでしたが、ぼくが自分のスタイルをあがきながらも自覚し作れたのはこのときの経験があったからこそなのは間違いありません。その緊張は、ただ単純にぼくの筆力が未熟であるが故でもあったのですが、それ以上に、下平尾さんのようなスタイルに対して、ベクトルは違えどその絶対値として対抗し得るほどのスタイルをぼくが持っていなかったからでしょう。

いずれにせよ、たぶん共和国の本のなかでもぼくのはダントツで売れなかったのであろうなと……。全力を出したし恥じるところのない原稿だったとは断言できるのですが、でもなあ……迷惑をかけただけだったという忸怩たる思いばかりが残ります。でも『メディオーム』、良い本なので買ってください。涙あり笑いあり、最後はどんでん返しの大団円です。

いやそうではなくて、『版元番外地』、ぼくもこれから購入します。皆様もよろしければぜひ。もうこれ、絶対面白いですよ。例によって業腹ですがAmazonリンクを（kindleに飛んでしまうので、アマゾンで詳細をご覧になりたい場合は画像下のリンクをクリックしてください）。あ、ついでに『メディオーム』のリンクもはっちゃおう。ぼくはそういうやつなんだ。もうこれはしようがないんだ。そもそもAmazonで「メディオーム」って検索すると強制的に「メディウム」になって絵具とかが出てきちゃうんだもの。

FabCafe Tokyoにて開催されるアーロン・パーザナウスキー著『修理する権利――使いつづける自由へ』（西村伸泰訳、青土社、2025）の出版記念イベント告知が公開されています。

https://twitter.com/fabcafe_com/status/1932674040881397933

恐らくですが、研究会とかではなく一般向けのイベントとして「修理する権利」運動を扱う初めてのイベントではないかと思います。そもそも修理する権利は（法的、技術的な側面としては専門的にならざるを得ないところがあるにせよ）ぼくらそれぞれの日常生活の中で、ごく普通の営みとして息づいてこそ力を持ち長く続くものですので、こういう形でイベントを開催していただけるのはとてもありがたいことだと思います。特にぼくの場合は半分は技術者なので、研究会やらでわあわあやるのも良いのですがもっと自然に「直せるものは直したいじゃな～い」みたいに話題を共有できるのは嬉しいです。

ぼくはただ解題を書いただけですので売れ行きは詳しくは分かりませんが、本書、なかなか反応が良いようです。けれどもやっぱり分厚いし、ぱっと見だと法律絡みが多いので敷居が高いと思われてしまうかもしれません。そもそも「権利」って何か凄く大上段に構えた感じがするし、「修理」っていったってスマホをばらす技術力も知識もないし、と感じてしまうのも無理はありません。というかぼく自身がそうです。けれどもそんなことないよ、というのがぼくのトークテーマになります。本書の内容を、そこに書かれている具体例を辿りながら概観し、それをこの私の生の営みとして内面化すること、そしてそこからさらにローカライズしていく手がかりを探る……、みたいな内容になります。一般的な答えはないのですが、だからこそ「じゃあ自分にとって修理ってなんじゃろか」と考えるきっかけになってくれればと思っています。本筋はデジタルデバイスをどうするかなのですが、でもそのベースにぼくらの自然な生の営みが位置づけられていなかったら、どのみちそんな運動は一過性のもので終わってしまいますからね。

もう一人のスピーカーである中村健太郎さんのお話は非常に面白いです。今回のイベントだけでなく、それぞれがお家に持ち帰って「なるほどなぁ……」と時折思い出しては考えてみたりする、そういうふうにつながっていくのが真の意味で良いテーマであり思想の枠組みだとぼくは思います。で、彼のテーマのひとつは「Broken World Thinking」。もうこの時点で面白い。著者のパーザナウスキーさんは、修理はモノを完全に元の状態に戻せるものではない、そもそもそれはエントロピーが増大し続けるこの世界においては不可能なことだ、ということを指摘しています。箇所は少ないですがとても重要な観点です。そしてBroken World Thinkingはこの指摘とある面において――あくまである面においてですが――共鳴するものです。以下、中村さんご自身によるBroken World Thinkingの紹介です。コンパクトで分かりやすいのでぜひ。

【書きました】

論文紹介。久々に修理する権利にも触れました。

Broken World Thinking──あらかじめ壊れている世界と、その修理｜コードの社会学 @code_sociology https://t.co/MNbAcyOH3W

— 中村健太郎 kentaro nakamura (@kentnkmr) May 8, 2025

「常に壊れ、修復されるもの」として技術の本質を捉え直すこと。これはよくよく考えてみると相当衝撃的なものですが、同時に深く納得できるものでもあります。ぼくはソフト屋さんとしてはまあまあな腕を持っているはずですが……たぶん……そうであってほしい……でもね、もうソフトなんてほんとうに壊れ続けていますからね！　そしてこれを修理と結びつけていく。それは気候変動とも関連するし、テクノロジー抜きには語れない現代社会のお話にもつながります。今回のイベントだけで終わることのない、まさにいま必要とされている思想です。ぼく自身、中村さんのお話を聴くのが楽しみです。

中村さんは本書の書評も書いています。これも読みやすく、また重要なポイントを的確にまとめた良い書評なのでぜひお読みください。もしイベントに興味があり、でもまだ本は読んでいないんだよなあという方がいらしたら、これはとても良い事前準備になります。

【書きました】

先日刊行された『修理する権利:使いつづける自由へ』の書評を書きました。自分の研究テーマということもあり、頑張って書きました。よければご一読ください。https://t.co/E7qc9500dg

— 中村健太郎 kentaro nakamura (@kentnkmr) June 6, 2025

会場となるFabCafe Tokyoさんは渋谷にあるお洒落なカフェ＋FABの拠点です。とても面白そうなイベントを多々開催しているのでお勧め。そういえば初回のミーティングではじめてFabCafe Tokyoさんに行ったとき、ちょうど「節度ある食卓 #01 肉食再考」という企画展をしており関連書籍が幾冊も置いてあったのですが、そのなかに青土社さんの現代思想『特集＝肉食主義を考える』が置いてありました。ここには数少ない研究仲間が原稿を寄せていたので、有朋自遠方來！　などとちょっと嬉しかったです。

いずれにせよ、ぼくは最近もう駅に行くことさえ辛いのですが、もし皆さんが人間が大丈夫であれば――人間が大丈夫ってどういう意味だ――渋谷の！　お洒落な！　カフェ！　であるにもかかわらず、意外や意外とても入りやすいところなのでぜひ覗いてみてください。

そうだなあ……あとおすすめポイントは……あ、チケットを見たら「ワンドリンク付き」と書いてある。これ怖いですねぇ。よくライブとかで（ライブなど恐ろしくて行ったこともないが）ワンドリンク付きとかってあるじゃないですか。もうその時点でダメです。まざまざと想像できる。会場に入っていって受付でチケットを出して、心の中で「ワンドリンク……」とか思っているけれど言い出せない。どこでそれをもらえるのかも分からない。受付でくれるのか？　でもくれなかったな……なんてうじうじ考えている。みんながどこかでもらったドリンクを片手に音楽をノリノリで聴いているけれどぼくは手ぶらだ。もう音楽を聴くどころではない。ああ、つらい、つらい。僕はもうワンドリンクをのまないで餓えて死のう。いやその前にもうワンドリンクが僕を殺すだろう。

あとはまあ……ぼくのトークなんてアレですが、いや面白いですよ、面白くします、でも人間性がアレですからね……。それでもイエティなみの遭遇率ではあるかな……。だってイエティに遭えるとなったら皆さんも渋谷に行きますよね。ぼくは行かないですけれども。そもそもぼくは自分自身の写真っていうものが存在しませんでして、今回イベントページのために鳴く鳴く（イエティ化している）ポートレートを撮りました。っていうかパートナーに撮ってもらったのですが、もうやってらんねえやコンチクショウと思いながら「じゃあ太宰的にポーズ取っちゃう？」とか言って顎に手を当てたら手首を痛めました。

いまも痛いです。イベントご来場、お待ちしております。

昨日は45分ほどの会議に出るために往復6時間弱かけて職場に行って帰ってきました。さすがにそれだけではつらいので、（研究のためではない）趣味の本を読みながら。昨日読んだのは『ミック・カーン自伝』（リットー・ミュージック、中山美樹訳、2011）。例によって業腹なのですがamazonリンク。本当にamazonって嫌なのですがリンクがきれいにはれるのですよね……。

これとても良い本です。特にJAPANが好きではなくても読んでいて面白い。内容はデヴィッド・シルヴィアンに対する怒りと諦め、自らの女性関係や当時の音楽シーンにおける交友関係などなど、ゴシップ的に読めば読めるのかもしれませんが、そういった次元にとどまるものではありません。これ本当に面白い本なので、また改めてご紹介しようと思います。

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で、もうお家に帰ってきたらヘトヘトな訳です。べとべとさんなら「お先にお越し」と言うところですが、へとへとさんなのでそこにはただぐったりした中年男性がいるだけです。侘び寂びえぐみ。しかしその日はそれで終わりではなくその後渋谷に行かなくてはならない用事がありました。渋谷。30年近く昔、彼女に――彼女というのはそのときにつき合っていたナントカとかいう意味ではなくいまのパートナーのことですが――ほとんど無理やり連れられてずいぶん行きました。セゾン美術館とか、あと美術書の専門書店とかもありましたよね。訳が分からないままに色いろつき合って、それでもその経験は確かにいまのぼくの大きな部分を形作っているのかもしれません。そのころから既にしてぼくは人間がダメで、というよりもぼくという人間がダメなのですが、あの渋谷の混雑は辛かった。当時は彼女にええかっこ見せようと踏ん張れましたが、いやいまだってそうですけれども、もうあれです、えぐみ。とにかくずいぶんといろいろなものを観ました。

そんな渋谷も行かなくなって数十年、近所のお店でさえ一度足が遠のくともう一生行けないくらいです。渋谷なんて無理でしょう。しかしとても面白そうなミーティングにお声をおかけいただいたので、これはもう死ぬる思いで行かねばならぬ。ぼくらこそは救援隊だ！　などと譫言を言いながら、思い出した、しかも昨日は朝から頭痛がひどく、痛さのあまり眼が覚めたくらいです。そういうときはまっすぐ歩くだけで超人的な努力が必要になります。それでも吉祥寺から井の頭線に乗ってだいぶ超人になりつつ神泉で降りて、そういえば昔は神泉って電車の一部しかホームに止まらないくらい小さな駅だったよななどと思い出しながら、目的地はFabCafe Tokyo。とてもおしゃれなカフェです。何だか最近こういうお洒落なところばかりに行くことになっているな……。ぼくの本来のモードは石や落ち葉の下とかなんですけれども。

FabCafe Tokyoは神泉からはすぐ近くです。しかし何しろ渋谷で、夜で、カフェで、窓ガラスの向こうに見える店内は明るいライトでぴかぴかです。お洒落なひとたちがmacとか広げて何かしています。ほんとうはここで集合だったのですが、外から見た瞬間「あ、これ俺には無理なやつだな」と悟り、そのままスイングバイして加速しながら飛び立っていきました。ぼくはそうやって最初の大学を中退したのですが、だけれども、もうそれも四半世紀昔の話。すっかりえぐみの深まったいまのぼくは、そのまましばらく渋谷の街を歩きながら強烈な自己暗示をかけ悟りを開いたふりをして、時間前にはFabCafeに戻っていきました。いや喫茶店で待ち合せというだけなんですけれども。

FabCafeではアールグレイを頼み、といってもアールグレイが何かも分からないのです。グレイと名前がついているのできっと宇宙人でしょう。ぼくは利口だから分かるんだ。スイングバイしながら宇宙の果てを目指すボイジャー。頭痛は悪化の一途を辿り目は霞み、意識は朦朧としています。それでもその後のミーティングはとても楽しく参加できました。ぼく以外の人びとはみなプロフェッショナルかつ優秀で、そういった人の話を聴けるだけでも渋谷に行った価値がありました。とはいえぼく一人が楽しんでいても仕方がありません。昨日のミーティングからは何か面白いものが生まれる感じですので、それはまた改めてご報告できればと思います。

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とにもかくにも、渋谷はやっぱりダメでした。昔からそうでしたが、ダンゴムシとアリだけが友達のようなぼくにはハードに過ぎるしハードルが高すぎる。けれども完全に気配を殺しながら凄まじいまでに混沌とした人の流れに沿って浮遊していると、ふとそういった表面的なものごとがすべて剥がれ落ちその向こう側が浮かび上がり、そこには30年前彼女と歩いた地形がほとんど変わらず透けて見え、そしてそんな幻視をしているぼくというダメ人間そのものもまた変わらず、そのことのおかしみにふいに心が軽くなったりもするのです。

昔、生きることに混乱したまま訳の分からないことを彼女に喋っていたぼくは、研究者として多少の訓練を受けたとはいえ本質は変わらず、四半世紀を過ぎたいまでも訳の分からないことを言ったり書いたりしています。若く優れた人に交じって「ほへえ」などと相槌を打ちつつ、もうここまでくればぼくという存在自体がアウトサイダー・アートだよねなどと開き直り、夜の渋谷のなか、のたのた歩いて帰っていきました。

例えば、皆さんがお使いのスマートフォン、購入してから何年目でしょうか。他方でいま（もし皆さんが自宅でこのブログをお読みになっているとして）座っている椅子は購入してから何年目でしょうか。もちろん、引っ越したばかりだったりすれば椅子の方が使用年数は短いかもしれません。けれども一般的には、普通の椅子よりもスマートフォンの方が使用年数は短いのではないでしょうか。にもかかわらず、スマートフォンは椅子と比べてはるかに大きな環境負荷をその製造と使用と廃棄のすべての段階において必要とします。またその背後には紛争鉱物や児童労働など、悲惨としか言いようのないできごとも隠されています。さらにその上、スマートフォンに代表される多くのデジタルデバイスは簡単な修理をすることさえ――さまざまな要因によって――困難です。これはどう考えてもおかしな話です。

同時に、いまぼくは「購入してから」と書きましたが、ここにもまた問題があります。椅子であれば確かに購入したと言えるでしょう。音楽CDも映画のDVDもそうです。けれどもNetflixで映画を観る場合、Kindleで本を読む場合、あるいはSpotifyで音楽を聴く場合、ぼくらは物理的なモノとしてそれらを持てるわけではなく、ただ一時的に視聴する権利を購入しているに過ぎません。ネット接続が前提のスマートデバイスなども同様に、所有の幻想をぼくらに与えるのみです。

だから、（あくまで一般論としてですが）先進諸国に住みそれなりの生活を送るぼくらは、様ざまなものを得ることができて、豊かな暮らしを送っているように思えますが、実際には途轍もない欺瞞がそこにあることになります。滅茶苦茶環境負荷を与え奴隷労働まで必要とするようなデバイスは、壊れても修理できず、実際には所有すらしていない。それでも企業によってその買い替えを強制され、あるいは莫大な資金と人員、時間をかけて買い替えを善しとするような文化を作られてしまったら、もうぼくら個人ではどうしようもありません。

単純にただの椅子であれば、脚が折れても傷が付いても、ぼくらはそれを修理できるかもしれません。しかしデジタルデバイスの場合はこれがなかなか難しい。そこには技術的、法的に高いハードルが存在します。でもおかしいですよね、それって。せめて修理できるのなら修理をして長く使おうよ、というのが自然かつ当然な反応です。でもその自然かつ当然の反応を実現させるためには、いったんそれを「権利」として顕在化させなければなりません。それがいま大きな注目を浴びている「修理する権利」運動です。

＋

2025年4月28日に発売されるアーロン・パーザナウスキー著『修理する権利　使いつづける自由へ』（西村伸泰訳、青土社）は、この「修理する権利」運動に関する初の包括的な入門書になります。

なぜスマホのバッテリーはすぐ交換できないのか？

いま米国やヨーロッパで「修理する権利」運動が巻き起こっている。その現状を縦横無尽に分析した決定的入門書。

4月28日（月）発売
アーロン・パーザナウスキー『修理する権利——使いつづける自由へ』西村伸泰訳https://t.co/dw0kEwwJWJ pic.twitter.com/IRnzHd2V6U

— 青土社 Official info (@seidosha) April 21, 2025

著者のパーザナウスキー氏については青土社のサイトの紹介が良くまとまっていますので引用します。

アーロン・パーザナウスキー(Aaron Perzanowski)
ケニオン大学卒業後、カリフォルニア大学バークレー校法科大学院を修了。現在はミシガン大学教授として著作権や商標、財産法などについて教鞭をとる。専門はデジタル経済圏における知的財産法や物権法について。これまでの著作として『所有の終焉(The End of Ownership)』や、共編著『法なきクリエイティビティ(Creativity without Law)』がある。

^{http://www.seidosha.co.jp/book/index.php?id=4018}

このように専門は法学なので、本書も修理する権利を妨害する／保護する法に関する記述が比較的多いです。けれども極めて多くの具体的な事例を通して語られるので、決して難しくもとっつき難くもありません。何より、修理は私たちの生の営みにおける基本要素であるということ、そして修理することは環境破壊や劣悪な労働環境で働く人びとに対する責任であるだけではなく、企業に支配された私たち自身の生を解放することでもあるということを、パーザナウスキー氏は常にしっかり見据えて議論を展開していきます。これが本書を、ただ無味乾燥に法的解説を書き連ねたようなものではない、魅力的なものにしているのではないかと思います。

あと、上記リンク先には目次もあるので、そちらもぜひご覧ください。各節タイトルからも本書が具体的かつ包括的なものであることが分かります。そして最終章の「修理を再構築する」からも、本書のトーンが前向きかつ希望を感じさせてくれるものであることが伝わるかと思います。そう、実際、ぼくらの置かれている状況は極めてシビアでシリアスなのですが、そしてそのこともパーザナウスキー氏は冷静に正確に描写していくのですが、それでも、そこにはぼくらが実際に加わることができる運動によって実現されるであろう希望があるのです。

それなりに分厚いですが、手で持った感触もとても良いです。これはとても重要なことです。モノとしての質感が優れているということは、紙の本の持つすばらしさの一つだから。装丁は北岡誠吾氏。実際に見ると分かりますが、帯が一部透けていて”The Right to Repair”のタイトルが薄く見えています。とてもお洒落。表紙を外してもまた美しいですので、ご購入なさったらぜひご覧ください。

技術について考えていると気が重くなるばかりのこの時代、手に届くところで確かにできることがあるのだということを伝えてくれる本です。興味のある方は、ぜひ。4/28発売ですが、いまちょうど中野のBook+東中野店で青土社フェアをしており、そこで本書も先行発売しているとのこと。お近くの方は覗いてみてください。

めちゃめちゃ話題になっているとかで、発売前ではございますが、「修理する権利」を販売させていただいております。感謝です、ありがとうございます。スマホ一つ修理すんのもままならないこの時代、絶対大切な権利ですよこれは、うん。是非チェックをしてみてください。よろしくお願いいたします。 pic.twitter.com/BP3LKT7NkH

— Book+東中野店 (@bphigashinakano) April 20, 2025

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ぼくは偶々青土社さんの『現代思想』のメタバース特集に原稿を書いた際、そこで原著の”The right to repair : reclaiming the things we own”を参照していた関係で、今回の翻訳本の解題を書かせていただくことになりました。ぼく自身は研究者をやりつつ技術者をやっています。技術者としてのぼくにとっても、あるいは子供のころから工作好きでいろいろ分解／組み立てばかりしていたぼくにとっても、「修理する権利」を日本に紹介する本書に少しでもかかわれたのは本当に嬉しいことです。

修理する権利は決して法的な問題だけのものではありません。誰もがデジタルデバイスと無関係には生活できない以上、それぞれの立場から修理する権利を捉えることが可能だとぼくは思います。ぼくの場合はメディア論／環境哲学の立場から考えますので、そういった場合に次の書籍などは参考になりました。本当は他にもご紹介したい本がたくさんあるのですが、それはまた別の機会に。いずれにせよ以下、どれもお勧めです。Amazonリンクなので業腹なのですが……。

＋

あ、これで本当に最後。『環境思想・教育研究』16号に掲載されているぼくの論文「限界の時代における修理する権利」の冒頭で、なぜ修理する権利が重要なのかを説明しています。上記と少し重なっていますが、修理する権利に対するぼく自身の興味をまとめていますので、よろしければ。

先進諸国で暮らす多くの私たちにとって、高度なテクノロジーによって実現される様ざまなデバイスやサービスは豊かで便利な生活を送るためには欠かせないものになっている。オンラインであらゆるモノが購入でき、スマートフォンでは無限に娯楽やニュースを受け取れる。SNSで誰とでも／好きな人とのみつながることもできるし、AirPodsで音楽を聴きながらジョギングをしてFitbitで自分の身体状況を管理もできる。それは陳腐ではあるけれどスマートな生活で、そのような空間を創出してくれるそれらのデバイスやサービスは、個人が十全に幸福な生活を享受し自由なコミュニケーション空間を実現してくれるものであるという点で、民主的な社会を構成する必要不可欠な要素にさえなっている。

現代社会を生きる私たちにとってある意味自明視されるこれらの生活の背後には、しかしよくよく眺めてみれば多くの矛盾と歪さに満ちた構造が隠されている。そのデバイスは抑圧と不正義、そして危険に満ちた奴隷労働や児童労働によって得られる紛争鉱物なしには製造不可能であり、その精製過程は大量の電力と水を消費し、有害物質を撒き散らす。使用時にも莫大な電力は必要であり、そしてその廃棄においてもまた有毒な物質を撒き散らしつつ、生態系や人間の健康を破壊していく。その生成から廃棄に至るすべての過程において害悪をもたらすデバイスによって私たちの自由で健康な生活を保とうとすることの異様さに、けれども私たちはどれだけ気づいているのだろうか。［…］

同時に私たちは、無自覚的な神として他者を支配し搾取するだけではなく、現実的にはそれらのテクノロジーを通して企業や国家により支配されてもいる。Fitbitは私たちの極めて個人的な情報を収集し分析するが、この私の身体から生み出されたそれらの情報から生成される統計データが保存されるのは私には決して手の届かないどこかのサーバーで、そのデータは私たちを支配し管理するために転用される。［…］つまるところ私たちは、与えられた選択肢を自由だと思い込まされたまま、ただのリソースとして生かされているに過ぎない。［…］

近年注目されている「修理する権利（The Right to Repair）」は、あらゆる製品が企業や国家に支配され、ひたすら有限のリソースの消尽を強制されるこの状況に対抗し、自らの手でそれらの製品を修理し、自律的に使用できるようにすることを目指している。［…しかし］これは修理のしやすさという設計思想の変革を求めるだけのものではなく、ここまで見てきたような、日常的な理解を超え複雑化した技術によって支配された私たちの生を取り戻すことを目的としており、さらには気候変動や経済格差など、現代技術が内包する様ざまな構造的問題への抵抗運動でもある。

^{『環境思想・教育研究』第16号（環境思想・教育研究会）、2023}

そんなこんなで、ひさびさに真っ当な研究者的投稿などをしつつ、これ本当に重要な運動なので、書店で見かけたらぜひに。

ひさしぶりに銀座へ行きました。といっても、ぼくがかつて銀座へ行っていた理由はただひたすら書店巡りのためだけだったので、いわゆる銀座的な銀座を知っているわけではありません。銀座的な銀座って何だ。ともかく、まずは昔の日本橋丸善に行き、いまはなきLIXILブックギャラリーを覗いて銀座の教文館の洋書フロアに立ち寄り（そういえばここでシリア語辞典を買ったなあ……シリア語！　これも年を取ったら勉強したいものの一つです）、ぐるっと回って八重洲ブックセンターに行き……、という感じです。とても贅沢な散歩。偶には京橋の明治屋に寄って彼女に何かを買って帰ったり。いまは人間が怖くて、もうとてもできません。

できないよう、できないようと言いつつ、数少ない友人である彫刻家に連れられて銀座に行ったのです。土曜日だから、ということもないのでしょうが異様な混雑。「土曜日の銀座なんてめちゃくちゃ混んでいるに決まっていますよ」「いや混んでいないよ」と、明らかな誤認、欺瞞、あるいは虚偽の証言により無理やり連れられて行きます。脳内に流れるのはドナドナですが、売られていくのは死相を浮かべた人面中年子牛です。祟りしかない。

で、まあ、案の定彫刻家には「きみの人間に対する恐怖心はもう完全に心の病の域だよ」と言われつつ、銀座の次には外苑前に売られていく。いや売られはしませんが、ここで彼と眼鏡を買う予定だったのです。外苑前のシャレオツな眼鏡屋さんで眼鏡を買う人面中年眼鏡子牛。その日の朝、夢の中でイメルダ夫人ごっこをしていました。ピープルパワー革命、1986年ですよ、みなさんご存じないでしょう。ぼくはリアルタイムの記憶があります。夢の中のぼくはマラカニアン宮殿に踏みこみ、何故かそこにあるのは自宅の玄関の靴箱で、開けると履き古した登山靴が一足しかない。「一足しかないぞ！」とか言っているうちに目が覚めました。「セーターも一着しかないぞ！」「ジーンズも一本しかないぞ！」などと呟きつつ、いま現実に目の前にいるのはお洒落な眼鏡屋さんのお洒落な店員さんです。

人の眼を見ると頭痛を発症するぼくにとって眼鏡屋さんは鬼門なのですが、そういえば最近また一つ頭痛が起きる原因を発見しました。糠味噌をかき混ぜるときの自分の手を見ていると瞬間的に頭痛が始まるのです。しかし見なければ糠味噌がこぼれるし、頭痛が始まったときに目に指を突っ込もうとしても指は糠味噌まみれです。無論精神的にはとても元気なのですが、嘘じゃないです、ぼくは嘘なんてついたことありません、でもそう、いまはそれよりも目の前のお洒落な店員さんです。しかしお洒落なだけではなく、丁寧にぼくの話を聴いてくださりつつ、極めてプロフェッショナルで的確なアドバイスと診断をしてくれます。普段は石の下の暗がりで暮らしているぼくには敷居が高すぎるということを除けば、ほんとうに良い眼鏡屋さんでした。

青山店(東京)

いや過去形にするにはまだ早い。いままさにぼくは眼鏡を選んでいる状況なのです。ぼくは丸眼鏡が好きなのですが、実際にかけてみるとどうしても愛新覚羅溥儀になる。坂本龍一のラストエンペラーのテーマ曲が脳内だけではなく周辺一帯にまで鳴り響くレベルです。なので自分で選ぶのは諦め、その只者ではない店員さんのお勧め眼鏡を幾点か試しにかけつつ、彫刻家の批評も受けつつ、結局そのなかでいちばんのお勧めをそのまま買いました。もう何年も前、これまた彫刻家と一緒に眼鏡屋さん巡りをしたとき以来の新調。自分では決して選ばないデザインの……というよりもそもそも怖くって自分独りで眼鏡屋さんなんて入れませんから選ぶも何もあったもんじゃないのですが、しかしそうやって自分の枠を壊すというのは、なかなかに楽しい経験でした。

あと、今回ぼくはブルーライトカットはやめました。仕事柄一日中モニタを眺めていることが多いのですが、ブルーライトカットがあろうがなかろうが目が疲れるということは幸いありませんし、もし疲れそうならモニタの輝度を調整すれば良い。何しろ色調が変わりすぎて、写真の調整をするときにわざわざ眼鏡を外してチェックして、また眼鏡をして構図を確認して……、などと手間がかかるのです。「お恥ずかしいのですが……趣味で写真を撮っており……色味が変わって見えるのが辛くて……人生も辛くて……もう働くのも嫌で……」などとその店員さんに相談したところ、レンズそのものもなるべく自然な色に近くなるものを選んでくださいました。

まあね、写真とかいっても、ぼくの撮る写真なんてこんなもんです。

黄色が欲しくて彼女とじみじみガシャポンをしているのですが、何故か青と紫だけが増えていく。けれどもついに白が出ました。白くんはちょっとおしゃれをして牙が付きました。兎にも角にも自然色に近い視界が得られるのならありがたい。人生は辛いままですが、来週出来上がるという眼鏡だけは楽しみです。

ことしの正月、よそから着物を一反もらった。お年玉としてである。着物の布地は麻であった。鼠色のこまかい縞目が織りこめられていた。これは夏に着る着物であろう。夏まで生きていようと思った。

^{太宰治「葉」『晩年』所収、新潮文庫、p.7}

太宰はやはり天才ですね。「葉」は、これを読めただけでもぼくはこの世に生まれた意味があったと思うくらいに好きな作品です。いやそれはともかく、だから、そう、これは一週間後にかける眼鏡であろう。一週間後まで生きていようと思った。でもぼくは太宰と違って凡人なので、できれば百年後くらいまでも生きていようと思っています。どうぞよろしくお願いいたします。

しばらく集中していた作業に一区切りがつき、ほっとしています。これでようやく再び自分の研究に戻れるのではないか、といえばそんなはずもなく、ただただ雑務が山積みになっていくばかりです。若いころは失敗することが恐ろしく、これほど積もった仕事を見たら間違いなくちびっていたと思いますが、この年になると……いえ、やはりちびっています。やるべきことが何も終わらないままに時間が経っていきます。先日、履いていたジーンズが破けたため棚の奥底から引っ張り出してきた得体の知れないジーンズをはいていたのですが、それも破けました。しかたなくさらに得体の知れないジーンズをどこからか拾ってきて履いていたのですがこれも破けました。もう進退窮まったわい、などと言いつつそのまま出社するのですが、さすがにそれは。人としての限度がありまする。そうして仕事先の偉い人の前で不具合原因の報告とかをするまする。そうすると冷や汗をかく。足元に洪水のように冷や汗が溜まる。仕方がないので雨漏りする天井の下に置いてあった盥を持ってきてその中に立つ。そう、ぼくはスクッと立つんだ。「産湯！」などと叫びつつ、どうにかこうにか生き延びています。

きょうは寝起きのまま活動していたので、夕方鏡を見たら髪型がバートン・フィンクのジャケットみたいになっていました。なので彼女の前で表情も真似をしてみたのですが、「ちょっと似ている」と言われました。ちょっと似ている。そうだ、そういえば昨日までは髭も剃っていなかった。客先常駐なのにもう滅茶苦茶だな……。けれども顎鬚って剃るの痛くないですか？　ぼくは痛い。だからついつい無精髭を伸ばしてしまう。ところで顎ってなんだかごつい漢字ですよね。オードリー・ヘップバーンの顎鬚とかないじゃないですか。どうしてぼくはオードリー・ヘップバーンではないのだろうか。でもまあ、「仕方のないことは、仕方ないのだ」。これは樋口有介『ともだち』（中公文庫、2002）から。樋口有介の作品は好き嫌いは相当分かれると思いますが、面白いものは、面白いのだ。『ぼくと、ぼくらの夏』（文春文庫、2007）なんかはやはり傑作ですね。あとは『枯葉色グッドバイ』。主人公は過去に自らが起こしてしまった事故から立ち直れず、そのために生活を棄て刑事も辞めホームレスになっているのですが、ひょんなことからある事件について調べていくことになります。そして被害者一家の唯一の生き残りである少女との会話のなかで、「心貌合一」という言葉がでてきます。

「だけど、ねえ、元警官のホームレスって、仲間から苛められない？」
「江戸時代の牢屋じゃあるまいし……でも代々木公園の連中には内緒だぞ。警官嫌いはホームレスも不良女子高校生も変わらない」
「あたしは不良じゃないよ」
「ふーん、それは良かった」
「どうでもいいよ。どうせあんたも、人を見かけで決めるんでしょう」
「君もおれのことを見かけでホームレスと決めている」
「だって、あんたは、ホームレスじゃない」
「うん、そういえばそうだ」
「ほかのホームレスはホームレスらしくしてないのに、あんた、ヘンだね」
「心貌合一という思想があってな、見かけと中身が一致しないのは、他人に対して失礼になる」
「どういうことよ」
「もし堅気に見えるヤクザがいたら、他人はそのヤクザに対して、つい気を許してしまう。あとでヤクザと分かったときにはもう手遅れだ。だからヤクザはヤクザらしく見えないと、他人に対して失礼になる」
「ヘンな理屈だね」
「そうでもないだろう。バカのくせに利口ぶったり、利口なのにバカを装ったり、そういう人間は、下品じゃないか」

^{樋口有介『枯葉色グッドバイ』文春文庫、2006、pp.168-169.}

不思議なことに「心貌合一」、他で聞いたことがありませんが、これとても面白いのでお勧めです。樋口さんの本を読んだことがないのであれば上記の『ぼくと、ぼくらの夏』の方が長さ的にも読みやすいかもしれません。ともかく、心貌合一。何しろぼくなんて存在そのものが胡散臭いですしうろんげなので、そういった意味では無精髭に目は落ちくぼみ、破れたジーンズに履き潰した登山靴なんて超心貌合一です。そうして、だからこそ、合一していない連中のことは一目で分かる。そういうのは怖いし、下らないし、近寄りたくはありません。

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でも同時にそうではない人も居て、つまり良い意味で心貌合一している人は居て、それは奇跡みたいに少ないですが確実に居て、しかもものすごい幸運なことに、実際に出会って話をして気にかけてもらえたりする。そういうことがあるから、ぼくはまだ生きていられるのだと、それは心底そう思います。

このお正月に心から尊敬する牧師先生から年賀状をいただき、もう御年九十六歳であるにもかかわらず、はがきの短い文面からでさえ凄まじいまでの魂の気迫を感じました。ぼくは年賀状を書かない主義なので、毎年、お返事として手紙を書いていました。今年も、もうとうに人生の折り返しを越え、いまだに召命とは何かについて考え続けていますと記しました。数日して、友人から先生が突然お亡くなりになったという知らせを受けました。

ぼくはすべての一瞬は絶対的に常に在り続ける一瞬だと思っています。そしてまた、誰かと会話をしたいと願えばいつでも必ずできるとも思っています。そうでなければぼくは何かを考えることなどできません。だからそれは途轍もなく大きい損失ではあるのだけれど、悲しいというのとは少し違うのです。途轍もない損失ではあるけれど……。

その先生の風貌には、人生の一瞬一瞬に常に誠実に向き合う、そういう人のみが持ち得る精神が刻み込まれていました。そういう人間は、繰り返しますが残念ながらほとんど居ません。一度だけお食事をご一緒したに過ぎませんが、小山晃祐先生もまた――とても穏やかで笑みを絶やさない方でしたが――そうでした。そういった出会いが、その一瞬の記憶が、あるいは運が良ければ一瞬の連続の記憶が、ぼくらを一歩ずつ人間に引き上げてくれます。それは何かひどく表面的に心酔するとか批判を禁じるとかいうことではなく、その人が完全無欠であったなどと勝手に盲信するということでもなく、お会いした瞬間、ああこれが人間だと思えるということです。人間で在るということは、逆説的にですが、人間で在る自分から手を離すことができるということだと、ぼくは思います。ぼくらの大半が、だけれども、まだ人間にすらなっていない。ぼくらは人間にならなければならない。ぶかぶかの人間の皮を被っただけの泥の塊のような何かではなく、人間にならなければ。

ぼくはマドリードの戦線で、塹壕からわずか五百メートルの所に、簡単な石垣をめぐらして小山の上に設けられた、学校を訪れたことがある。一人の伍長が、そこでは植物学を教えていた。雛芥子の花の脆弱な器官を、手先に示しながら、彼はそこいらじゅうの泥の中から這い出してくる髭もじゃの巡礼者たちを集めていた。彼らは砲弾の中も厭わずに、彼のもとへと巡礼に登ってくるのだった。［…］彼らには、講義のことはたいしてわからなかった。ただ、〈きみたちは野人だ、きみたちは原始人の洞窟からわずかに一歩出ただけだ、人間性に追いつかなけりゃいけない！〉こう言われると彼らは、重い足を引きずりながら、人間性に追いつこうとして、ひたすら急ぐのだった。

^{サン・テグジュペリ『人間の土地』堀口大學訳、新潮文庫、pp.197-198}

まあぼくなんてダメな方の最たるものです。髭もじゃで泥まみれの野人。だけれども……。恐らく読まれなかったであろう先生へのお手紙に、ぼくは、良い本を書くのでそのときがきたらぜひお読みいただければ幸いです、と書きました。だから、そうしなければなりません。

いまぼくは、非常勤で技術者倫理を教えています。教えているって嫌な言い方ですね……。とはいえお金をもらっている以上職務としては教えないといけない。一緒に考えようっていうのも何だかピンとこないし、未だに自分のスタンスが良く分からないままにやっています。成績をつけるというのも意味が分からないし。大学ってもっと自由なところで良いと思うのですが、現実的には難しいです。あと、卑怯な手段で単位を取ろうとする学生は、やはり醜い。中退すればいいのにと、悪意ではなく単純にそう思います。恐らくそれがいろいろな意味で最後の機会だから。

ともあれ、技術者倫理というとけっこう枠が決まっていて楽じゃな～い？　みたいなイメージがありますが、いやあるのかな、けれどいちばん最初にプロフェッションについて話すとき、いつも苦労するところがあります。それはプロフェッションとは何かというお話。ぼくはナイチンゲールの〝Notes on Nursing for the Labouring Classes〟からの引用、といっても『誇り高い技術者になろう［第二版］』からの孫引きですが、次の箇所を使います。

何かについて「職業的使命感」（calling）を感じるとはどういう状態だろうか。それは、何が正しく何が最善かについての自分自身の高い理念（high idea）を満足させるということであって、それをやらないと誰かに「見咎められる」からやる、というようなものではないのではないか。この情熱こそ、靴屋から彫刻家にいたるまでのあらゆる人が、適切に「職業的使命感」に従うために持っていなくてはならないものではないか。（中略）そして、もし看護師が、自分自身の理念実現のために患者の面倒を見るのでなければ、外からどんなに言っても彼女にそう思わせることはできないだろう。

^{黒田光太郎、戸田山和久、伊勢田哲治『誇り高い技術者になろう［第二版］』名古屋大学出版会、2012}

この教科書とても良いので、技術者倫理をやるときにはお勧めです。ともあれ、ここでナイチンゲールが〝calling〟と言っているものを、訳者の戸田山氏は「職業的使命感」と訳している。これはまったくその通りなのですが、ナイチンゲール的にはストレートに考えれば「召命」です。しかしこれでは多くの日本人には直感的に伝わらない。だけれどもぼく自身にとっては、この「召命」が決定的に重要になります。何度も書いていることですが、ぼく自身は信仰の対極に位置するような人間ですけれども……。

＊

少し前にひさびさに研究仲間とのんびり話をする機会があり、そこで音楽の話が出ました。彼はもともとバンドでピアノをやっていて、いまでも演奏会をやっているという面白いひとなのですが、そこでカール・リヒターのトッカータとフーガ二短調の話が出たときに、確かに彼の演奏には神が――といってもぼくらはともにクリスチャンではないのでその空白を通してしかそれを知ることができないにしても――存在しているよねと、お互い深く頷く場面がありました。

これはなかなか普段ひとに伝わることがなくて、だいたいぼくが博士課程のときにいた研究室なんてマルクスがベースですから、っていうかぼくは（中退しなかった）二つ目の大学は神学士なので何でマルクス系なんかに行ったのだろう。とてもとても良い研究室でしたけれども。そう、だから伝わる必要はない。でも伝わるとやはり面白い。リヒターの演奏には神が居る。間接的にぼくはそれを感じる。けれどもそれは、リヒターを、彼の演奏を通して間接的にということではなくて、ぼくには決して知ることができないそれそのものがそこに顕現していることを、繰り返しますがその空白を通して直接にということです。Karl Richter、Toccata & Fugue In D Minorで検索していただければ、どこかで動画が見られるかもしれません。真に驚くべき存在。

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他方で、ぼく自身を含めもし信仰がないのであれば、callingはやはりただ電話の呼び出し音でしかない。そしてそれでもなお、リヒターが信仰の極北としてその演奏を遺したように、神を――いうまでもなくこの場合の神とはアニミズムとはまったく別の、峻厳苛烈な唯一神を指しますが――持たない誰かもまた、人間としての何らかの極北に到達することはできます。もしそこに絶対的な空白との、魂を懸／賭けた闘争があるのなら、そこにはやはり途轍もない美と畏怖が生まれるでしょう。

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と、そこまで深刻な話でなくても単に「この音楽良いよね！」ということでもぜんぜん問題なくて、たまたまひさしぶりに坂本龍一のアルバム『左うでの夢』を聴いていたら、「あ、これcallingじゃん！」というのがあったので、そのお話を。『左うでの夢』は1981年のアルバム。もう40年以上昔のものとは思えない、時代を超越した音楽です。と同時に、この時代のテクノの音って凄く懐かしい。いまこういう音ってないのではないでしょうか。あ、いかん、話がずれる病が。このアルバムに「Tell’em To Me」という曲があって、この歌詞、昔ぼくは凄く怖かった。曲調も怖いのですが、当時ぼくはchrysanthemumという単語を知りませんでした。歌詞も知らずただあやふやに聴き取るだけだったので、坂本龍一の歌う「yellow chrysanthemum」というのを、何か全身黄色い毛がもさもさ生えているイエティみたいな生き物の母親（しかもそれは母親的なものの元型でさえあるような……）だと思っていました。少し離れたところに山脈の見える茫漠とした荒野、そこに立つ一軒の家。ふと窓の外を眺めるとイエローなchrysanteマムがニヤニヤ笑ってこちらを覗いている。そしてただひたすら、彼女の物語を異言語で物語っている。途轍もない怖さです。あ、ぜひ、正しい歌詞を探してみてください。

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ともかく、『左うでの夢』、名盤ですがちょっと怖い感じの曲も含まれています。電話に話を戻すと5曲目の「Relâche」。ノリが良い曲にも感じますが、けれども……。

ここでは電話の呼び出し音が背後で断続的に鳴り続け、最後はそれで終わる。誰も居ない部屋、たぶん殺風景な、そこでただ鳴り続ける呼び出し音。これもまたちょっと怖い感じの曲で、電話の本質が感じられる気がするのです。それは誰かと誰かをつなぐものではなくて、むしろその断絶を表すためにこそ鳴り続けるものだという……。

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次は細野晴臣の『S・F・X』。これは1984年。これもまた凄いアルバムです。YMOの『BGM』や『テクノデリック』が好きであれば『S・F・X』と『フィルハーモニー』（1982）はお勧め。でもそれが好きな人ならお勧めするまでもなく持っていますのであまり意味がない。で、このなかの「3・6・9」でも呼び出し音が鳴り続けています。

追記：呼び出し音じゃないじゃん！　これ掛ける側のジーコロ音だ！　いやそれも違うか？　ぼくにはもう何も分からない……。まあいいや。

これは坂本龍一の不気味な感じとはまた違って、恐怖と狂気に満ちた呼び出し音。そしてそれがだんだんエスカレートしていきます。この曲は藤幡正樹がSIGGRAPHで展示した映像作品につけた音楽とのことで、ぼくは観たことがないのでいつかどこかで探したいと思っています。ぼくがこの曲を持っているのは上記のように『S・F・X』で、アルバムジャケットはこんな感じ。大事に扱っているのですが、ぼくの長い人生と一緒にあちこちに行ったのでだいぶぼろっちくなってしまった……。いつかもっと年をとって引退したら、こういうのも手入れをしたいなあ。

＊

最後はやはり高橋幸宏でしょう。これはちょっと新しくて1992年のアルバム『NEUROMANTIC』から。これまた極めて傑作です。まさに（ギブスンの『ニューロマンサー』の解説にある言葉を借りれば）ニュー・ロマンスな時代を体現したような、人間的なロマンティックさとテクノロジーが見事に美しく融合した、他に類を見ない音楽になっています。その3曲目、「Connection」。

とてもポップで、高橋幸宏らしい切なさがある曲です。ここでの電話の呼び出し音は坂本龍一や細野晴臣のそれとは異なり、あくまで普通の生活を送る普通の人が好きな人に電話をして、どうかつながっておくれ、電話に出ておくれ……、という、本当に良い曲です。いやこれ歌詞とかしっかり読んだらぜんぜん違う内容の歌なのかもだけれど、歌詞って読まないから……。ダメな人間なんです……。ともあれアルバムジャケットもとてもニュー・ロマンス（「ロマン神経症」）。ニュー・ロマンスについてはギブスン『ニューロマンサー』の解説で山岸真が書いている文章が素晴らしい。

が、なによりそれは、〝ニュー・ロマンス〟であるべきだ。社会も科学も文化も、確実にこれまでと違ったものになりつつあり、それによって人間そのものも変わっていく、そんな新しい時代の小説、あるいはSF。／本書はその胎動を告げているのである。

^{ウィリアム・ギブスン『ニューロマンサー』黒丸尚訳、ハヤカワ文庫、1986、p.451}

「小説、あるいはSF」を音楽に置き換えれば、これはまさに『NEUROMANTIC』のことになります。

＊

電話の呼び出しとしてのcallingは、むしろ信仰がないぼくや（あるいはきみもまたそうであるのなら）きみの方が、そこに込められた人間の、あくまで人間としての狂気や恐怖、そして切望を感じ取れるのかもしれません。ただいずれにせよ言えるのは、ここで挙げた3曲すべて、どこか懐かしい響きがあるということです。ぼくは新入社員のころ電話に出るのが本当に苦手でしたし、それはいまでも変わりません。携帯（スマホではなく携帯をぼくはメインで使っています）に着信があると、だいたい即座に着信拒否です。坂本龍一に倣い、FXXK OFFの精神。

そんな電話嫌いのぼくにとっても電話はやはり面白い。例えばキャロリン・マーヴィンの『古いメディアが新しかった時　19世紀末社会と電気テクノロジー』（吉見俊哉、水越伸、伊藤昌亮訳、新曜社、2003）を読むと、当初電話というものが伝統的なコミュニティを破壊するものとして恐れられていたということが書かれています。自著から引用しちゃいましょう。いやらしい宣伝。ぼくはいらやしい人間なんだ。

トム・スタンデージが電信について語っているように、あるいはキャロリン・マーヴィンが電話について詳細に論じているように、かつてそれら最新のメディア技術は、現代におけるインターネットと同様、共同体を破壊する可能性を持つものとして恐れられていた。だが、いま博物館かどこかで電鍵を目にして、あるいは黒電話を目にして、そのような恐れを抱く者がいるだろうか。それは決してノスタルジーなどではなく、何かがいかに素早く現れたとしても、やがていつかは後からやってきた歴史が追いつくことになるという、単純な事実を意味している。／むろん、だからといって、私たちはただ時間の経過を待てばよいということではない。永遠と無限の幻想を私たちに与え、永遠と無限に対する私たちの欲望を加速させるデジタル化は、私たちから歴史性そのものを失わせるだろう。だがそこで与えられる永遠と無限には、救済ではなく、底なしの飢餓だけが満ちている。

^{吉田健彦『メディオーム』共和国、2011年、p.246}

いい文章ですね。このブログを書いているのと同一人物とは思えない。ぼくも思えません。でも要するに、どのようなテクノロジーであっても、人間はそこに記憶を、時間を降り積もらせる可能性があるのだということをぼくは考えていて、それができて初めてそれは人間の道具になる。人間が道具になるのではなくて。細野晴臣、坂本龍一、そして高橋幸宏の凄いところは、テクノロジーを人間の楽器にしたことです。それは誰もができているようで実際はぜんぜんそんなことはない。ただただ機械の音がするだけなら――無論、それを意図的にするのであればまた別ですが――それは機械にやらせればいい。電話もそうです、応答するだけならAIのエージェントにでもやらせておけばいい。そうでないところで初めて狂気を、恐怖を、あるいは愛を伝えられる／伝えられないということが可能になる。

「携帯電話の中により神を見る」（ケヴィン・ケリー『TECHNIUM　テクノロジーはどこへ向かうのか？』服部桂訳、みすず書房、2014、p.409）などという戯言など話にもなりません。神が居るのならそれはcallingです。そして居ないのであれば、そこでは電話がいつでも、誰かから誰かに向けて鳴り続けているのです。